Oleh: Muhammad Farid Wajdi *)
PALONTARAQ.ID – Sebagai bagian dari tugas refleksi dan penulisan artikel jurnal Sinta untuk program Magister SPI UIN Alauddin Makassar, artikel ini disusun untuk mengeksplorasi dimensi praktis dari tasawuf. Fokus utamanya adalah bagaimana metodologi tazkiyatun nafs (penyucian jiwa) dapat ditransformasikan menjadi aksi nyata dalam pemulihan ekologi.
Bahwa Krisis lingkungan global saat ini telah mencapai titik yang tidak lagi bisa diatasi hanya dengan kebijakan politik atau inovasi teknologi semata. Kerusakan alam, mulai dari deforestasi masif hingga pencemaran laut, adalah cerminan dari “polusi batin” manusia. Dalam tradisi Islam, khususnya tasawuf, alam semesta dianggap sebagai cermin dari kondisi spiritual manusia. Jika jiwa manusia rusak, maka rusaklah ekosistem di sekitarnya.
Mahasiswa pascasarjana perlu melihat bahwa perbaikan lingkungan harus dimulai dari pusat kesadaran manusia. Tazkiyatun Nafs (penyucian jiwa) bukan sekadar praktik asketisme individual, melainkan metodologi praktis untuk memperbaiki relasi manusia dengan seluruh ciptaan. Melalui konsep Ihsan, Riyadhah, dan Mahabbah, tasawuf menawarkan jalan transformasi dari manusia yang eksploitatif menjadi manusia yang restoratif.
1. Ihsan dalam Berinteraksi dengan Alam: Estetika dan Kebaikan Sempurna
Dalam hadits Jibril, Ihsan didefinisikan sebagai “beribadah kepada Allah seolah-olah engkau melihat-Nya”. Dalam konteks ekologi, Ihsan berarti melakukan kebaikan terbaik (excellent) kepada seluruh makhluk non-manusia karena kesadaran akan kehadiran Tuhan.
A. Melampaui Standar Moralitas Minimal
Jika hukum (fikih) hanya melarang kita merusak alam secara berlebihan, maka Ihsan menuntut kita untuk memberikan manfaat maksimal. Ihsan kepada alam berarti memperlakukan hewan dengan kasih sayang, menanam pohon dengan penuh perhatian, dan tidak menyia-nyiakan air meskipun air tersebut melimpah.
B. Alam sebagai Subjek Spiritual
Seorang yang memiliki sifat Muhsin (pelaku Ihsan) memandang hewan dan tumbuhan sebagai subjek yang memiliki hak spiritual. Ketika kita berinteraksi dengan alam menggunakan prinsip Ihsan, kita tidak lagi melihat hutan sebagai komoditas kayu, melainkan sebagai entitas yang keberadaannya harus kita muliakan.
2. Riyadhah Ekologis: Menanam Pohon sebagai Bentuk Zikir
Dalam tasawuf, Riyadhah adalah latihan spiritual untuk menundukkan nafsu. Riyadhah ekologis mentransformasikan tindakan pelestarian alam menjadi sarana pendekatan diri kepada Allah (taqarrub).
A. Kerja Fisik sebagai Aktivitas Spiritual
Menanam pohon, membersihkan sungai, atau mengelola sampah bukan lagi dianggap sebagai kerja kasar yang rendah, melainkan sebagai bentuk zikir amali (zikir melalui tindakan). Setiap bibit yang ditanam adalah satu tasbih yang akan terus berdengung selama pohon itu tumbuh dan memberikan oksigen bagi makhluk lain.
B. Melatih Kesabaran dan Istiqamah
Proses memulihkan lingkungan yang rusak membutuhkan waktu lama, mirip dengan proses tazkiyatun nafs. Riyadhah ekologis melatih manusia untuk bersabar menghadapi perubahan iklim dan tetap konsisten (istiqamah) dalam menjaga lingkungan meskipun hasilnya tidak terlihat secara instan. Ini adalah obat bagi jiwa manusia modern yang selalu menginginkan hasil instan dan keuntungan cepat.
3. Cinta (Mahabbah) kepada Makhluk: Mencintai Karya Sang Seniman
Puncak dari transformasi spiritual adalah Mahabbah (cinta). Dalam perspektif sufi, mencintai ciptaan adalah konsekuensi logis dari mencintai Penciptanya. Alam semesta adalah “karya seni” Tuhan yang paling agung.
A. Relasi Cinta, Bukan Dominasi
Seorang pecinta tidak akan tega melukai yang dicintainya. Jika manusia benar-benar mencintai Allah, ia akan merasakan kepedihan saat melihat hutan dibakar atau satwa langka diburu. Cinta ini melahirkan rasa perlindungan yang tulus, bukan karena takut pada denda pemerintah, tetapi karena rasa hormat pada Sang Khalik yang menciptakan keanekaragaman tersebut.
B. Kesadaran Keterhubungan
Cinta sufi menghapuskan dualitas antara “saya” dan “alam”. Manusia menyadari bahwa ia dan alam adalah sesama hamba yang sedang berjalan menuju Tuhan yang sama. Kesadaran ini menciptakan empati ekologis yang mendalam, di mana keselamatan lingkungan dianggap setara dengan keselamatan diri sendiri.
4. Analisis Fenomena: Deforestasi dan Krisis Spiritualitas
Bagaimana Tazkiyatun Nafs merespons maraknya kerusakan lingkungan saat ini? Secara spiritual, deforestasi disebabkan oleh qaswatul qalb (kekerasan hati) dan ketamakan. Hati yang keras tidak lagi mampu merasakan penderitaan makhluk lain yang kehilangan tempat tinggal akibat pembukaan lahan.
Bagaimana seharusnya implementasinya dalam kehidupan sehari-hari. (1) Memilih produk yang tidak merusak hutan (seperti produk berlabel sustainable) sebagai bentuk wara’ (kehati-hatian) agar tidak terlibat dalam kezaliman ekologis. (2) Menjadikan donasi untuk reboisasi atau konservasi sebagai bagian dari zakat dan sedekah rutin. (3) Melakukan meditasi (tafakkur) di alam terbuka untuk menumbuhkan kembali rasa kagum (reverence) terhadap kebesaran Allah melalui fenomena alam.
Kesimpulan
Transformasi spiritual melalui Tazkiyatun Nafs adalah kunci utama bagi keberlanjutan bumi. Tanpa adanya perbaikan batin, regulasi lingkungan hanya akan menjadi aturan di atas kertas yang selalu dicari celahnya. Dengan mengintegrasikan Ihsan, Riyadhah, dan Mahabbah dalam kehidupan sehari-hari, kita tidak hanya memperbaiki ekosistem yang rusak, tetapi juga mengembalikan martabat manusia sebagai makhluk spiritual yang ditugaskan menjaga harmoni semesta. Menyelamatkan alam adalah perjalanan pulang menuju Allah.
Referensi:
Abdul-Matin, Ibrahim. (2010). Green Deen: What Islam Teaches about Protecting the Planet. Berrett-Koehler Publishers.
Al-Ghazali, Abu Hamid. Ihya’ Ulumuddin (Kitab At-Taubah dan Al-Mahabbah). (Referensi utama metodologi tazkiyatun nafs).
Al-Qaradhawi, Yusuf. (2001). Ri’ayat al-Bi’ah fi Syari’at al-Islam. Kairo: Dar al-Syuruq.
Bakar, Osman. (2010). Environmental Ethics in Islam. International Institute of Islamic Thought (IIIT).
Chittick, William C. (1989). The Sufi Path of Knowledge. State University of New York Press. (Membahas hubungan makrokosmos dan mikrokosmos).
Hala, Yusnaeni. (2021). Islam dan Lingkungan Hidup. Makassar: Alauddin University Press.
Khalid, Fazlun M. (2019). Signs on the Earth: Islam, Modernity and the Climate Crisis. Kube Publishing Ltd.
Lings, Martin. (2005). What is Sufism?. Islamic Texts Society. (Membahas dimensi spiritualitas alam).
Mangunjaya, Fachruddin M. (2019). Ekospiritualisme: Kebangkitan Kesadaran Lingkungan dalam Islam. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Nasr, Seyyed Hossein. (1991). The Encounter of Man and Nature: The Spiritual Crisis of Modern Man. ABC International Group.
Ozdemir, Ibrahim. (2003). The Ethical Dimension of Human Attitude Towards Nature: A Muslim Perspective. Istanbul: Insan.
Sani, M. A. (2021). “Implementasi Tazkiyatun Nafs dalam Etika Lingkungan: Perspektif Eco-Sufisme”. Jurnal Studi Agama-Agama. (Sinta 2).
(* Muhammad Farid Wajdi, Guru/Pengasuh Ponpes Modern Putri IMMIM Minasatene-Pangkep, Sulsel.
