Oleh: Muhammad Farid Wajdi *)
Related Post: Perkembangan Islam Pada Masa Daulah Bani Umayyah
PALONTARAQ.ID – Menarik untuk mendiskusikan Dinamika Perkembangan Islam pada Masa Dinasti Umayyah, mengingat ada banyak pertanyaan kritis mengenai topik ini. Periode Kekuasaan Islam masa Dinasti Umayyah merupakan fase transisional dan formatif yang membentuk Islam dari sebuah komunitas agama menjadi sebuah kekaisaran global yang kompleks.
Dinasti Umayyah menandai perubahan fundamental dalam sistem politik Islam. Kekhalifahan beralih dari model Khulafaur Rasyidin yang elektif (syura) menjadi monarki herediter (kerajaan turun-temurun), yang dikenal sebagai mulk. Diskusi mengenai dinamika kekuasaan Islam ini bisa menyorot perubahan pragmatisme politik yang diperlukan untuk mengelola wilayah yang luas dan mencegah perang saudara, atau justru penyimpangan sekuler dari cita-cita politik Islam awal?
Perdebatan ini memunculkan polarisasi pandangan yang mendalam antara kelompok Syiah, Khawarij, dan Sunni. Berikut ini beberapa pertanyaan sebagai bahan diskusi bersama terkait Dinamika Perkembangan Islam pada masa Dinasti Umayyah
Pertanyaan pertama, terkait Arabisasi birokrasi dan mata uang. Meskipun Arabisasi birokrasi dan mata uang oleh Khalifah Abdul Malik bin Marwan (c. 700 M) berhasil menciptakan identitas kekhalifahan yang unik dan mandiri, tindakan ini pada saat yang sama memperburuk diskriminasi terhadap Mawali (Muslim non-Arab). Jelaskan secara kritis bagaimana kebijakan sentralisasi administratif Umayyah, yang secara politis sukses, justru menjadi bumerang sosiologis yang memicu keruntuhan dinasti ini? Bagaimana analisis dampak ganda (positif: sentralisasi/identitas, negatif: ketidakpuasan sosial) dari kebijakan Arabisasi; hubungan antara struktur fiskal (pajak Kharaj dan Jizyah) dan legitimasi politik.
Pertanyaan kedua, terkait Peran Islamisasi dan Arabisasi dalam Ekspansi Geografis. Dalam konteks penaklukan Umayyah yang sangat masif, peradaban Umayyah sering dicirikan sebagai kekaisaran Arab-Islam. Bagaimana Anda membedakan dan menganalisis peran relatif antara Islamisasi (penyebaran agama) dan Arabisasi (penyebaran bahasa dan budaya) dalam mengkonsolidasikan wilayah taklukan (khususnya di Andalusia dan Transoxiana)? Apakah Arabisasi lebih didorong oleh kebutuhan administratif dan militer daripada dorongan keagamaan murni? Bagaimana Menimbang bobot antara motivasi militer/politik (Arabisasi) dan motivasi keagamaan (Islamisasi) dalam agenda ekspansi kekhalifahan; studi kasus tentang integrasi budaya di wilayah seperti Iran dan Spanyol?
Pertanyaan ketiga, terkait Perdebatan Mengenai Inovasi Politik (Monarki Herediter). Keputusan Mu’awiyah bin Abi Sufyan untuk mengalihkan kekhalifahan dari sistem elektif (syura) ke sistem monarki herediter (warisan/berdasar keturunan) sering dianggap sebagai penyimpangan fundamental dari tradisi Khulafaur Rasyidin. Apakah sistem monarki Umayyah ini harus dilihat semata-mata sebagai penyimpangan sekuler yang diwarnai perebutan kekuasaan, atau justru merupakan pragmatisme politik yang diperlukan untuk memastikan stabilitas dan mengelola kekaisaran yang telah tumbuh menjadi kekuatan militer super? Bagaimana Konflik antara idealisme politik Islam awal dan realitas kekaisaran yang luas; analisis konsep mulk (kerajaan) versus khilafah; tinjauan legitimasi Mu’awiyah dari sudut pandang ahl as-sunnah dan ahl al-bayt.
Pertanyaan keempat, terkait Warisan Arsitektur dan Adaptasi Budaya. Struktur arsitektur monumental Umayyah, seperti Dome of the Rock di Yerusalem dan Masjid Agung Damaskus, menunjukkan pengaruh yang jelas dari model Bizantium dan Sasanian. Bagaimana peniruan dan adaptasi gaya arsitektur dari peradaban yang ditaklukkan ini merefleksikan status dan tujuan politik Dinasti Umayyah? Apakah arsitektur ini dimaksudkan untuk menunjukkan superioritas Islam atas peradaban lain, atau lebih merupakan simbol integrasi dan asimilasi peradaban? Bagaimana Analisis seni dan arsitektur sebagai propaganda politik dan pernyataan teologis; interpretasi penggunaan mozaik Bizantium; makna simbolis pemilihan lokasi dan struktur bangunan.
Pertanyaan kelima, terkait Analisis Kejatuhan Umayyah Melalui Kerangka Marwan II. Khalifah terakhir Umayyah di Timur, Marwan II (berkuasa 744–750 M), dikenal sebagai pemimpin militer yang cakap. Namun, dia gagal mengatasi revolusi Abbasiyah yang muncul dari Khurasan. Dengan menganalisis periode singkat pemerintahannya, apakah kegagalan Umayyah di bawah Marwan II disebabkan oleh kesalahan taktis dan militer pribadi, atau apakah kejatuhan dinasti tersebut merupakan keniscayaan struktural yang tak terhindarkan akibat akumulasi konflik internal (sukuan Qays-Yaman, Mawali, dan oposisi agama) yang tak terselesaikan? Bagaimana Membandingkan faktor individu (kepemimpinan Marwan II) dengan faktor sistemik (krisis legitimasi dan fiskal); peran Khurasan sebagai locus (tempat) kemunculan revolusi; tinjauan akhir Perang Sungai Zab.
Sebagai referensi untuk membincang dan mendiskusikan kelima pertanyaan diatas, silakan dibaca, dikaji dan dikonfirmasi lewat bahan bacaan berikut ini:
Bulliet, Richard W. (Conversion to Islam in the Medieval Period): Analisis pola dan kecepatan konversi Islam versus penyebaran bahasa Arab.
Creswell, K.A.C. (A Short Account of Early Muslim Architecture): Deskripsi teknis dan historis bangunan Umayyah.
Gibb, H.A.R. (The Arab Conquests in Central Asia): Konteks Khurasan dan mobilisasi Abu Muslim.
Grabar, Oleg. (The Formation of Islamic Art): Analisis semiotika dan fungsi politik dari Dome of the Rock.
Hawting, G.R. (The First Dynasty of Islam: The Umayyad Caliphate AD 661–750): Analisis menyeluruh terhadap faktor-faktor penyebab kejatuhan.
Hitti, Philip K. (History of the Arabs): Mendeskripsikan transisi dari kekhalifahan ke kerajaan.
Kennedy, Hugh. (The Great Arab Conquests): Membahas strategi militer dan interaksi dengan budaya lokal.
Lapidus, Ira M. (A History of Islamic Societies): Fokus pada struktur sosial dan peran Mawali.
Shaban, M.A. (The ‘Abbasid Revolution): Analisis ketidakpuasan di Khurasan dan peran Mawali dalam menggulingkan Umayyah.
Watt, W. Montgomery. (The Formative Period of Islamic Thought): Analisis awal pemikiran politik Islam dan kritik terhadap Umayyah.
Demikian catatan singkat ini. Semoga bermanfaat adanya. Barakallahu fiikum. (*)
(* Muhammad Farid Wajdi, Guru Sejarah Kebudayaan Islam (SKI)/Pengasuh Ponpes Modern Putri IMMIM Minasatene-Pangkep, Sulsel.
