Oleh: Muhammad Farid Wajdi *)
PALONTARAQ.ID – Salah satu topik pembahasan yang seru namun mulai berat dalam studi hadits adalah pembahasan tentang “Kritik Sanad, Konsep dan Metodenya”. Sebagai bahan diskusi, berikut ini ada 5 pertanyaan yang dapat diajukan bagi pemakalah/pemateri, “Kritik Sanad, Konsep dan Metodenya” sebagai berikut:
1. Bagaimana Keseimbangan Metodologis antara Keterbukaan (Inclusiveness) dalam Menerima Riwayat yang Dha’if (Lemah) dengan Prinsip Kehati-hatian (Precautionary Principle) dalam Penilaian Shahih dan Hasan dapat Dicapai?
Pertanyaan ini menyentuh area abu-abu dalam Manhaj (metode) ulama hadis. Secara umum, ilmu hadits riwayah cenderung ketat, hanya menerima yang Shahih dan Hasan. Namun, ada riwayat dha’if yang digunakan dalam konteks tertentu (misalnya fadhā’il al-a’māl). Mencari titik temu filosofis dan praktis antara prinsip inklusif (memanfaatkan dha’if terbatas) dan prinsip eksklusif (hanya menerima shahih untuk hukum) memerlukan analisis mendalam terhadap epistemologi dan aksiologi hadits. Ini menuntut pemahaman bukan hanya apa yang diterima, tetapi mengapa batasan itu ditarik dan bagaimana implikasinya terhadap syariat.
2. Sejauh mana kaidah al-Jarḥ wa al-Ta’dīl (Kritik dan Apresiasi Perawi) yang Diaplikasikan secara Sinkronis (Konteks Kehidupan Perawi) Relevan dan Dapat Dipertahankan dalam Kajian Hadis Modern yang Bersifat Diakronis (Lacak Sejarah Periwayatan)?
Kritik Sanad tradisional menilai perawi berdasarkan periodenya dan karakteristik individu saat periwayatan (‘adālah dan ḍabṭ). Metode ini bersifat sinkronis (statis pada masa itu). Penelitian S2 dan S3 kontemporer sering menggunakan analisis diakronis (studi perkembangan matan atau sanad sepanjang waktu) untuk melacak evolusi hadits. Pertanyaannya, dapatkah hasil penilaian Jarḥ wa Ta’dīl (yang terikat konteks waktu ulama Mutaqaddimīn) secara penuh mengatasi tantangan perubahan naratif atau pemalsuan bertahap yang hanya terdeteksi melalui analisis diakronis (seperti Common Link atau Family of Sanad)? Ini menuntut sintesis metode klasik dan metode modern/Barat.
3. Bagaimana Perbedaan konseptual dan penerapan antara Konsep Shadhdh (Ganjil) dan Mukhtalif al-Ḥadīth (Hadits yang Bertentangan) Memengaruhi Prioritas Kritik Sanad Versus Kritik Matan dalam Menentukan Kualitas Hadis?
Kedua istilah ini (shadhdh dan mukhtalif) sama-sama menunjukkan adanya anomali dalam hadits, tetapi dalam cara yang berbeda.
Shadhdh adalah anomali periwayatan (riwayat yang bertentangan dengan riwayat yang lebih kuat, terkait dengan ḍabṭ perawi) dan umumnya diputus melalui kritik Sanad (melacak kelemahan perawi).
Mukhtalif adalah anomali konten (dua riwayat shahih bertentangan) dan diselesaikan melalui kritik Matan (Jam’ atau Tarjīḥ). Membedakan batas di mana pertentangan matan disebabkan oleh kelemahan sanad (shadhdh) versus pertentangan matan dari dua sanad yang kuat (mukhtalif) adalah inti dari kompleksitas ini. Ini memaksa mahasiswa untuk menentukan prioritas kritik sanad atau matan, yang seringkali tumpang tindih.
4. Dalam Konteks Periwayatan Hadits Lewat Makna (Riwayat bi al-Ma’nā), Bagaimana Kritik Sanad Mempertimbangkan dan Menilai Tingkat Akurasi (ḍabṭ) Perawi ketika Kemungkinan Perubahan Matan (Teks) oleh Perawi Sudah Diizinkan?
Kritik Sanad bergantung pada penilaian ḍabṭ (akurasi) perawi. Namun, para perawi diizinkan meriwayatkan hadits dengan makna (bukan lafazh persis), asalkan tidak mengubah hukum. Ketika perawi melakukan perubahan lafazh yang diperbolehkan, bagaimana kriteria ḍabṭ (yang mengukur akurasi lafazh) tetap dapat dipertahankan sebagai indikator validitas sanad? Pertanyaan ini memaksa mahasiswa untuk merumuskan ulang konsep ḍabṭ dalam kerangka integritas konten dan esensi pesan, bukan hanya akurasi tekstual semata, sehingga melibatkan dimensi Kritik Matan.
5. Apa Implikasi dari Model Common Link (CL) yang Dikembangkan oleh Sarjana Barat (G.H.A. Juynboll) terhadap Keabsahan Metodologis Al-Jarḥ wa al-Ta’dīl Tradisional dalam Menemukan Sumber Sejati (Tudingan Pemalsuan atau Kidhb)?
Sebagaimana kita ketahui bahwa CL (Common Link) Juynboll mengklaim dapat mengidentifikasi pemalsu hadits (atau individu yang bertanggung jawab atas penyebaran hadis) dengan mencari simpul tunggal di mana semua rantai sanad bertemu. Model ini secara tidak langsung meragukan kemampuan metode Jarḥ wa al-Ta’dīl tradisional dalam melacak kebohongan di awal-awal sanad, karena CL sering menunjuk pada tokoh yang secara tradisional dianggap tsiqah (terpercaya). Menjawab ini memerlukan perbandingan kritis antara prinsip historisitas CL (mencari titik onset historis) dengan prinsip ortodoksi Jarḥ wa al-Ta’dīl (mencari integritas perawi).
***
Pertanyaan-pertanyaan yang diajukan diatas, akan menemukan titik temu dan tanggapan yang menarik jika dapat ditelusuri referensi kuncinya. Bagi Mahasiswa S2 Dirasah Islamiyah dapat mencari jawaban atas pertanyaan-pertanyaan sulit di atas melalui studi literatur dari sumber-sumber berikut, yang mencakup perspektif klasik dan kontemporer, yaitu:
1. Sumber Klasik (Metode dan Kaidah)
Ibnu Ḥajar al-‘Asqalānī, Nukhbat al-Fikar fī Muṣṭalaḥ Ahl al-Athar (untuk kaidah dasar, shadhdh, Jarḥ wa Ta’dīl).
Imam al-Khaṭīb al-Baghdādī, al-Kifāyah fī ‘Ilm al-Riwāyah (untuk bahasan Riwayat bi al-Ma’nā).
Imam al-Shāfi’ī, al-Rishālah (untuk memahami epistemologi awal hadis dan batasan khabar al-wāḥid).
2. Sumber Kontemporer/Metodologis (Sintesis dan Kritik)
Dr. Nūr al-Dīn ‘Itr, Manhaj al-Naqd fī ‘Ulūm al-Ḥadīth (untuk memahami keseimbangan metodologis dan prioritas Kritik Sanad/Matan).
Dr. Muḥammad ‘Ajjāj al-Khaṭīb, Uṣhūl al-Ḥadīth: ‘Ulūmuh wa Muṣṭalahuh (untuk pemahaman komprehensif atas Jarḥ wa al-Ta’dīl dan isu dha’if).
3. Sumber Sarjana Barat (Diakronis dan Kritik CL)
G.H.A. Juynboll, Moslim Tradition: Studies in Chronology, Provenance and Authorship of Early Hadith (untuk memahami konsep Common Link dan kritik terhadap metode klasik).
Harold Motzki. Berbagai artikelnya tentang Isnād-Cum-Matn Analysis (Analisis Gabungan Sanad dan Matan) sebagai alternatif terhadap metodologi Juynboll.
Demikianlah 5 pertanyaan sulit sebagai bahan diskusi antar sesama mahasiswa S2 Dirasah Islamiyah atau antar mahasiswa dengan dosen pengampu mata kuliah Studi Hadits terkait topik pembahasan Kritik Sanad, konsep dan metodenya. Semoga bermanfaat adanya. Barakallahu fiikum. (*)
(* Muhammad Farid Wajdi, Mahasiswa S2 Program Dirasah Islamiyah Konsentrasi Sejarah Peradaban Islam (SPI), UIN Alauddin Makassar/Pengasuh Ponpes Modern Putri IMMIM Minasatene-Pangkep.
