– Telaah terhadap Kitab Tarikh al-Umam wa al-Muluk karya Al-Tabari
Oleh: Muhammad Farid Wajdi *)
PALONTARAQ.ID – Historiografi Islam merupakan salah satu cabang keilmuan yang berkembang pesat sejak masa awal Islam hingga periode klasik. Tradisi penulisan sejarah dalam peradaban Islam tidak hanya berfungsi sebagai dokumentasi peristiwa, tetapi juga sebagai sarana transmisi nilai, legitimasi politik, pendidikan moral, dan penguatan identitas umat.
Pada abad ke-4 H/10 M, historiografi Islam mencapai tahap perkembangan yang sangat penting, terutama ditandai dengan lahirnya karya-karya monumental yang menjadi rujukan utama bagi generasi sesudahnya. Salah satu karya paling berpengaruh pada masa tersebut adalah Tarikh al-Umam wa al-Muluk karya Abu Ja‘far Muhammad ibn Jarir al-Tabari.
Abad ke-4 Hijriah merupakan periode yang sangat dinamis dalam sejarah intelektual Islam. Dinasti Abbasiyah yang menjadi pusat kekuasaan Islam kala itu mengalami perkembangan ilmu pengetahuan yang luar biasa. Berbagai disiplin ilmu berkembang pesat, seperti tafsir, hadis, fikih, filsafat, sastra, astronomi, hingga sejarah. Kondisi sosial-politik dan intelektual yang berkembang pada masa tersebut turut memengaruhi metode dan corak penulisan sejarah Islam.
Dalam konteks historiografi, para sejarawan Muslim mulai mengembangkan metode penulisan sejarah yang lebih sistematis. Mereka tidak hanya meriwayatkan peristiwa secara sederhana, tetapi juga menyusun kronologi, mengumpulkan sanad riwayat, serta melakukan seleksi terhadap sumber sejarah. Historiografi Islam pada masa ini menunjukkan perpaduan antara tradisi periwayatan hadis dengan kebutuhan dokumentasi sejarah secara ilmiah.
Di antara para sejarawan Muslim yang paling menonjol adalah Al-Tabari. Karyanya, Tarikh al-Umam wa al-Muluk, dianggap sebagai ensiklopedia sejarah Islam awal yang sangat lengkap. Kitab ini memuat sejarah sejak penciptaan alam, kisah para nabi, sejarah bangsa-bangsa kuno, hingga perkembangan politik Islam pada masa Abbasiyah. Oleh karena itu, kitab ini memiliki posisi sentral dalam perkembangan historiografi Islam klasik.
Makalah ini akan membahas historiografi Islam abad ke-4 H/10 M dengan fokus pada latar belakang perkembangan historiografi Islam, biografi Al-Tabari, karakteristik kitab Tarikh al-Umam wa al-Muluk, metode historiografi yang digunakan Al-Tabari, serta pengaruh kitab tersebut terhadap perkembangan penulisan sejarah Islam.
***
Secara etimologis, historiografi berasal dari bahasa Yunani, yaitu historia yang berarti penyelidikan atau pengetahuan tentang gejala alam dan manusia, serta graphia yang berarti penulisan. (Lihat: Dudung Abdurrahman, Metodologi Penelitian Sejarah Islam (Yogyakarta: Ombak, 2011), hlm. 17). Historiografi dapat dipahami sebagai ilmu atau metode penulisan sejarah. Dalam tradisi Islam, historiografi berkembang seiring dengan kebutuhan umat Islam untuk merekam perjalanan dakwah Nabi Muhammad SAW, perkembangan masyarakat Muslim, ekspansi wilayah Islam, serta dinamika politik dan sosial umat. Penulisan sejarah dalam Islam pada awalnya sangat dipengaruhi oleh tradisi hadis, terutama dalam penggunaan sanad sebagai alat verifikasi informasi.
Menurut Franz Rosenthal, historiografi Islam berkembang menjadi salah satu tradisi intelektual paling maju di dunia abad pertengahan karena didukung oleh budaya literasi yang kuat dan penghargaan tinggi terhadap ilmu pengetahuan. (Lihat: Franz Rosenthal, A History of Muslim Historiography (Leiden: Brill, 1968), hlm. 14). Tradisi penulisan sejarah Islam tidak hanya mencatat fakta, tetapi juga mengandung dimensi religius dan moral.
Historiografi Islam pada periode klasik memiliki beberapa ciri utama, antara lain: Menggunakan sistem sanad dalam periwayatan sejarah, menyusun peristiwa secara kronologis, menghubungkan sejarah dengan nilai moral dan religius, menjadikan sejarah sebagai sarana pendidikan umat, serta memadukan unsur politik, sosial, dan keagamaan dalam penulisan sejarah.
Kondisi Historiografi Islam pada Abad Ke-4 H / 10 M
Abad ke-4 H/10 M merupakan masa kemajuan intelektual Islam. Pada periode ini, Baghdad menjadi pusat ilmu pengetahuan dunia Islam. Dinasti Abbasiyah memberikan ruang besar bagi perkembangan ilmu-ilmu keislaman dan penerjemahan karya-karya asing. Perkembangan historiografi Islam pada masa ini dipengaruhi oleh beberapa faktor penting, diantaranya Stabilitas Intelektual Dinasti Abbasiyah. Meskipun secara politik Dinasti Abbasiyah mulai mengalami fragmentasi kekuasaan, dunia intelektual justru berkembang sangat pesat. Para ulama dan ilmuwan memperoleh dukungan dari penguasa dan masyarakat ilmiah.
Pada Masa Dinasti Abbasiyah, mulai Berkembangnya Tradisi Penulisan. Kertas yang mulai digunakan secara luas sejak abad ke-2 H menjadikan aktivitas penulisan semakin berkembang. Perpustakaan dan pusat studi bermunculan di berbagai kota Islam. Selain itu, ada pula Pengaruh Ilmu Hadits. Metode kritik sanad dalam ilmu hadis memengaruhi metode historiografi Islam. Para sejarawan Muslim berusaha mencantumkan jalur periwayatan untuk meningkatkan validitas informasi sejarah.
Penulisan sejarah juga berkaitan dengan legitimasi politik penguasa. Dinasti-dinasti Islam memerlukan dokumentasi sejarah untuk memperkuat otoritas mereka. Pada masa ini muncul sejumlah sejarawan besar seperti Al-Mas‘udi, Al-Ya‘qubi, dan Al-Tabari. Namun, di antara semua tokoh tersebut, Al-Tabari dianggap sebagai figur paling monumental dalam historiografi Islam klasik. (Lihat: Badri Yatim, Historiografi Islam, Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997, hlm. 62).
Biografi Al-Tabari dan Kitabnya Tarikh al-Umam wa al-Muluk
Nama lengkap Al-Tabari adalah Abu Ja‘far Muhammad ibn Jarir ibn Yazid al-Tabari. Ia lahir di Amul, wilayah Tabaristan (Persia), pada tahun 224 H/839 M. (Lihat: Tarif Khalidi, Arabic Historical Thought in the Classical Period, Cambridge: Cambridge University Press, 1994, hlm. 73). Sejak kecil Al-Tabari dikenal memiliki kecerdasan luar biasa dan hafal Al-Qur’an pada usia yang sangat muda. Al-Tabari melakukan perjalanan ilmiah ke berbagai pusat ilmu pengetahuan Islam seperti Rayy, Baghdad, Kufah, Basrah, Syam, dan Mesir. Dalam perjalanannya, ia mempelajari hadis, tafsir, fikih, bahasa Arab, dan sejarah dari banyak ulama besar.
Selain dikenal sebagai sejarawan, Al-Tabari juga merupakan mufasir besar. Karya tafsirnya yang terkenal adalah Jami‘ al-Bayan fi Ta’wil al-Qur’an. Dalam bidang sejarah, karya monumentalnya adalah Tarikh al-Umam wa al-Muluk. Al-Tabari wafat di Baghdad pada tahun 310 H/923 M. Meskipun wafat pada awal abad ke-4 H, pengaruh intelektualnya sangat dominan sepanjang abad tersebut dan sesudahnya.
Kitab Tarikh al-Umam wa al-Muluk dikenal juga dengan nama Tarikh al-Tabari. Karya ini merupakan salah satu kitab sejarah terbesar dalam tradisi Islam klasik. (Lihat: Abu Ja‘far Muhammad ibn Jarir al-Tabari, Tarikh al-Umam wa al-Muluk, Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1987, jilid 1, hlm. 5).
Kitab Kitab Tarikh al-Umam wa al-Muluk ini disusun secara kronologis dan mencakup sejarah sejak penciptaan dunia hingga tahun 302 H. Pembahasan kitab ini meliputi: Sejarah penciptaan alam, Kisah para nabi, Sejarah Bangsa-bangsa kuno, Sejarah Persia dan Romawi, Sejarah Nabi Muhammad SAW, Masa Khulafaur Rasyidin, Dinasti Umayyah, dan Dinasti Abbasiyah.
Keistimewaan kitab ini terletak pada keluasan sumber dan sistem periwayatan yang digunakan. Al-Tabari mencantumkan sanad dalam banyak riwayat sejarah yang ia tulis. Hal ini menunjukkan pengaruh kuat metode ilmu hadis dalam historiografi Islam. Selain itu, Al-Tabari juga sering menyajikan beberapa versi riwayat tentang satu peristiwa tanpa memberikan keputusan final mengenai mana yang paling benar. Ia menyerahkan penilaian tersebut kepada pembaca dan ulama sesudahnya.
Metode Al-Tabari dan Kontribusinya terhadap Historiografi Islam
Metode historiografi Al-Tabari memiliki beberapa karakteristik utama yang membedakannya dari penulis sejarah lain. Pertama, Metode Kronologis. Al-Tabari menyusun sejarah berdasarkan urutan waktu. Metode ini memudahkan pembaca memahami perkembangan peristiwa secara sistematis. (Lihat: Franz Rosenthal, A History of Muslim Historiography, hlm. 82). Kedua, Penggunaan Sanad. Sebagaimana ulama hadts, Al-Tabari mencantumkan sanad dalam banyak riwayat sejarahnya. Tujuannya adalah menjaga validitas dan kredibilitas informasi.
Ketiga, Kompilatif. Al-Tabari mengumpulkan berbagai riwayat dari banyak sumber. Ia tidak selalu menghapus riwayat yang bertentangan, melainkan menampilkan semuanya. Keempat, Objektivitas Relatif. Meskipun dipengaruhi oleh pandangan keagamaan tertentu, Al-Tabari berusaha menyampaikan informasi sejarah secara luas dan relatif objektif dibandingkan banyak penulis sezamannya. Kelima, Integrasi Unsur Agama dan Sejarah. Dalam karya Al-Tabari, sejarah tidak dipisahkan dari nilai religius. Peristiwa sejarah dipandang sebagai bagian dari kehendak Allah dan perjalanan umat manusia.
Kontribusi Al-Tabari terhadap historiografi Islam sangat besar. Beberapa kontribusi penting tersebut antara lain: Meletakkan Fondasi Historiografi Islam Klasik. Metode kronologis dan penggunaan sanad yang diterapkan Al-Tabari menjadi model bagi banyak sejarawan Muslim sesudahnya. Selain itu, kitab karyanya Menjadi Sumber Primer Sejarah Islam. Banyak informasi mengenai sejarah Islam awal yang diketahui melalui karya Al-Tabari. Para sejarawan sesudahnya banyak merujuk kitab ini.
Al-Tabari memperlihatkan pentingnya dokumentasi ilmiah dan verifikasi sumber dalam penulisan sejarah. Itu pula sebabnya mengapa Karya Al-Tabari banyak diterjemahkan ke berbagai bahasa dan menjadi rujukan penting dalam studi Islam di dunia Barat. (Lihat: Chase F. Robinson, Islamic Historiography (Cambridge: Cambridge University Press, 2003), hlm. 39).
Meskipun sangat monumental, karya Al-Tabari juga mendapatkan sejumlah kritik dari para sarjana modern. Diantaranya dengan alasan: (1) Terlalu Banyak Riwayat Lemah. Karena bersifat kompilatif, Al-Tabari memasukkan berbagai riwayat tanpa selalu melakukan kritik ketat terhadap isi riwayat tersebut. (2) Minim Analisis Sosial. Al-Tabari lebih fokus pada periwayatan peristiwa daripada analisis sosial, ekonomi, dan budaya secara mendalam, dan (3) Dominasi Perspektif Politik. Sebagian besar pembahasan kitab berfokus pada pergantian kekuasaan dan konflik politik.
Namun demikian, kritik tersebut tidak mengurangi nilai penting karya Al-Tabari sebagai sumber utama historiografi Islam klasik. Kajian terhadap historiografi Al-Tabari tetap relevan hingga saat ini, terutama dalam studi sejarah Islam dan metodologi sejarah. Karya Al-Tabari memberikan pelajaran penting mengenai Pentingnya dokumentasi sejarah, Kehati-hatian dalam meriwayatkan informasi, Perlunya verifikasi sumber sejarah, serta Hubungan antara sejarah dan identitas umat.
Di era modern, ketika informasi sangat mudah tersebar melalui media digital, metode verifikasi yang dicontohkan Al-Tabari menjadi semakin penting. Historiografi Islam klasik dapat menjadi inspirasi dalam membangun tradisi akademik yang kritis dan bertanggung jawab. Jadi, Historiografi Islam abad ke-4 H/10 M merupakan fase penting dalam perkembangan intelektual Islam.
Pada masa ini, penulisan sejarah berkembang menjadi disiplin ilmu yang sistematis dan memiliki metodologi yang jelas. Salah satu tokoh paling berpengaruh dalam perkembangan tersebut adalah Al-Tabari melalui karya monumentalnya Tarikh al-Umam wa al-Muluk. Kitab ini tidak hanya menjadi dokumentasi sejarah Islam, tetapi juga menunjukkan kemajuan metode historiografi Islam klasik.
Penggunaan sanad, penyusunan kronologis, serta keluasan sumber menjadikan karya Al-Tabari sebagai fondasi penting dalam tradisi penulisan sejarah Islam. Meskipun memiliki beberapa keterbatasan, kontribusi Al-Tabari terhadap historiografi Islam tetap sangat besar. Karyanya menjadi rujukan utama bagi para sejarawan Muslim maupun sarjana Barat hingga masa kini. Oleh sebab itu, mempelajari historiografi Al-Tabari bukan hanya penting untuk memahami sejarah Islam, tetapi juga untuk memahami perkembangan tradisi intelektual Islam secara keseluruhan. (*)
(* Muhammad Farid Wajdi, Mahasiswa Studi Pascasarjana Non Reguler – Program Dirasah Islamiyah Konsentrasi Sejarah Peradaban Islam (SPI) UIN Alauddin Makassar.
Referensi:
Abdurrahman, Dudung. Metodologi Penelitian Sejarah Islam. Yogyakarta: Ombak, 2011.
Al-Tabari, Abu Ja‘far Muhammad ibn Jarir. Tarikh al-Umam wa al-Muluk. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1987.
Khalidi, Tarif. Arabic Historical Thought in the Classical Period. Cambridge: Cambridge University Press, 1994.
Robinson, Chase F. Islamic Historiography. Cambridge: Cambridge University Press, 2003.
Rosenthal, Franz. A History of Muslim Historiography. Leiden: Brill, 1968.
Yatim, Badri. Historiografi Islam. Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997.
