Oleh: Muhammad Farid Wajdi *)
PALONTARAQ.ID – Sebagai bagian dari tugas refleksi dan penulisan artikel jurnal Sinta untuk program Magister SPI UIN Alauddin Makassar, artikel ini disusun dengan pendekatan Antropologi Metafisik dan Etika Lingkungan Islam. Fokus utamanya adalah mendekonstruksi pemahaman arus utama yang sering kali menyalahgunakan konsep khilafah sebagai legitimasi eksploitasi alam.
Krisis lingkungan yang kita saksikan hari ini—mulai dari deforestasi masif di Kalimantan hingga polusi mikroplastik di samudra—pada dasarnya berakar pada kegagalan manusia dalam mendefinisikan dirinya sendiri. Peradaban modern yang didominasi oleh paradigma antroposentrisme memandang manusia sebagai pusat alam semesta yang memiliki hak mutlak untuk menaklukkan alam. Dalam perspektif Islam, pandangan ini adalah sebuah penyimpangan ontologis.
Sebagai mahasiswa pascasarjana, sangat krusial untuk menelaah kembali dualitas identitas manusia dalam Al-Qur’an: sebagai Khalifah (wakil Tuhan) dan sebagai ‘Abd (hamba). Integrasi kedua peran ini menawarkan solusi fundamental bagi krisis ekologi, di mana manusia tidak lagi bertindak sebagai “diktator alam”, melainkan sebagai pelayan dan pemelihara semesta.
1. Mandat Khalifah: Tanggung Jawab Pemeliharaan, Bukan Penguasaan Absolut
Konsep Khalifah sering kali disalahpahami sebagai “penguasa bumi” dalam artian politik-eksploitatif. Padahal, secara etimologis, Khalifah berarti “pengganti” atau “wakil”. Sebagai wakil Tuhan di bumi, manusia tidak memiliki kedaulatan absolut. Kedaulatan absolut tetap milik Allah (“Al-Malik”), sementara manusia hanya memegang mandat titipan (stewardship).
A. Khalifah sebagai Amanah
Sejatinya predikat manusia sebagai ‘khalifah’ adalah amanah. Dalam Al-Qur’an, telah disebutkan bahwa ketika bumi ditawarkan sebagai amanah yang bahkan gunung dan langit pun enggan memikulnya (QS. Al-Ahzab: 72). Mandat ini adalah tanggung jawab untuk mengelola bumi sesuai dengan kehendak Sang Pemilik (Allah), bukan sesuai hawa nafsu manusia.
B. Dari Dominasi ke Pelayanan
Implikasi praktis dari peran ini adalah peralihan dari model pembangunan yang ekstraktif menuju model yang restoratif. Jika seorang Khalifah melihat hutan, ia tidak bertanya, “Berapa banyak uang yang bisa saya hasilkan dari kayu ini?”, melainkan, “Bagaimana saya bisa memastikan ekosistem ini tetap lestari untuk menjalankan fungsinya sebagai penyangga kehidupan?”
2. Identitas ‘Abd (Hamba): Kesadaran Kolektif Makhluk
Jika Khalifah memberikan manusia “posisi” di atas makhluk lain secara administratif, maka identitas sebagai ‘Abd (hamba) memberikan manusia “kesetaraan” secara ontologis. Manusia adalah hamba Allah, sebagaimana hewan, tumbuhan, bahkan mineral adalah hamba-Nya.
A. Komunitas Makhluk (Umamun Amsthalukum)
Al-Qur’an menegaskan bahwa hewan-hewan dan burung-burung adalah komunitas (umam) seperti halnya manusia (QS. Al-An’am: 38). Kesadaran ini meruntuhkan dinding antroposentrisme. Manusia bukanlah entitas yang terpisah dari alam, melainkan bagian integral dari jaringan kehidupan yang saling bergantung.
B. Kerendahan Hati Ekologis
Sebagai seorang ‘abd, manusia dituntut untuk berjalan di muka bumi dengan rendah hati (haunan). Identitas hamba menghalangi manusia dari sifat takabbur (sombong) terhadap alam. Contoh sehari-harinya adalah bagaimana kita memperlakukan sisa makanan atau penggunaan air; seorang hamba tidak akan menyia-nyiakan sumber daya karena ia tahu bahwa setiap tetes air adalah milik tuannya (Allah) yang dipinjamkan kepadanya.
3. Keadilan Ekologis (Mizan): Menjaga Keseimbangan Kosmik
Tuhan menciptakan alam semesta dalam keadaan seimbang yang disebut dengan Mizan. Tugas manusia sebagai Khalifah dan ‘Abd adalah menjaga agar keseimbangan ini tidak terganggu (an la tathghaw fil mizan).
A. Homeostatis Alam
Secara ilmiah, ini berkaitan dengan stabilitas ekosistem. Secara teologis, ini adalah perintah untuk tidak melampaui batas. Kerusakan lingkungan seperti pemanasan global terjadi karena manusia telah “melampaui batas” dalam emisi karbon, merusak mizan atmosfer yang telah Allah tetapkan selama jutaan tahun.
B. Keadilan Antar-Generasi
Keadilan ekologis juga mencakup hak generasi mendatang. Menghabiskan seluruh sumber daya alam hari ini demi pertumbuhan ekonomi jangka pendek adalah bentuk kezaliman. Dalam perspektif Studi Hadits, Rasulullah SAW bersabda bahwa sekalipun kiamat akan terjadi besok, jika di tanganmu ada bibit pohon, maka tanamlah. Ini adalah instruksi untuk tetap menjaga keseimbangan dan keberlanjutan tanpa peduli hasil instannya.
4. Studi Kasus: Deforestasi dan Krisis Iklim dalam Perspektif Khalifah-‘Abd
Bagaimana redefinisi peran ini melihat fenomena deforestasi yang marak di Indonesia?
-
Kegagalan Khilafah. Deforestasi untuk perkebunan monokultur skala besar adalah bukti manusia bertindak sebagai “Tuhan” atas lahan, bukan sebagai “Wakil”. Mereka merusak keragaman hayati demi akumulasi modal, yang bertentangan dengan prinsip amanah.
-
Pemisahan Identitas ‘Abd. Ketika hutan dianggap hanya sebagai komoditas, manusia kehilangan rasa persaudaraan dengan makhluk lain (orang utan, harimau, dan flora endemik). Akibatnya, kepunahan spesies dianggap sebagai “biaya pembangunan” yang wajar, padahal itu adalah pemutusan mata rantai zikir alam kepada Penciptanya.
-
Gangguan Mizan. Hilangnya hutan menyebabkan banjir dan tanah longsor. Ini adalah respons alam atas terganggunya keseimbangan. Manusia yang seharusnya menjadi pelindung justru menjadi penyebab kekacauan (fasad).
Kesimpulan
Menyelamatkan lingkungan tidak cukup hanya dengan regulasi hukum atau inovasi teknologi. Diperlukan revolusi kesadaran spiritual. Manusia harus kembali pada fitrahnya: menjadi Khalifah yang melayani dan Hamba yang menyayangi. Dengan memandang alam sebagai rekan dalam penghambaan kepada Allah, maka setiap tindakan pelestarian lingkungan berubah nilainya dari sekadar aktivitas sosial menjadi aktivitas ibadah yang tertinggi.
Referensi:
Al-Attas, Syed Muhammad Naquib. (1995). Prolegomena to the Metaphysics of Islam. Kuala Lumpur: ISTAC. (Membahas konsep hamba dan khalifah secara filosofis).
Al-Qaradhawi, Yusuf. (2001). Ri’ayat al-Bi’ah fi Syari’at al-Islam. Kairo: Dar al-Syuruq.
Bakar, Osman. (1999). The History and Philosophy of Islamic Science. Islamic Texts Society. (Membahas mizan dalam sains Islam).
Hala, Yusnaeni. (2021). Islam dan Lingkungan Hidup. Makassar: Alauddin University Press.
Iqbal, Muhammad. (2013). The Reconstruction of Religious Thought in Islam. Stanford University Press.
Izutsu, Toshihiko. (2002). Ethico-Religious Concepts in the Qur’an. McGill-Queen’s University Press. (Analisis semantik kata Khalifah dan ‘Abd).
Khalid, Fazlun M. (2019). Signs on the Earth: Islam, Modernity and the Climate Crisis. Kube Publishing Ltd.
Mangunjaya, Fachruddin M. (2014). Ekologi di dalam Agama Islam. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Nasr, Seyyed Hossein. (1991). The Encounter of Man and Nature: The Spiritual Crisis of Modern Man. ABC International Group.
Ozdemir, Ibrahim. (2003). The Ethical Dimension of Human Attitude Towards Nature: A Muslim Perspective. Istanbul: Insan.
Sani, M. A. (2020). “Integrasi Konsep Khalifah dan Hamba dalam Pelestarian Lingkungan”. Jurnal Studi Agama-Agama. (Sinta 2).
Setia, Adi. (2007). “The Inner Dimension of the Islamic Environmental Ethics”. Islam & Science.
(* Muhammad Farid Wajdi, Guru/Pengasuh Ponpes Modern Putri IMMIM Minasatene-Pangkep, Sulsel.
