Palontaraq dalam Penelitian Stephen C. Druce

by Penulis Palontaraq | Selasa, Mei 14, 2019 | 115 views
Buku Stephen C. Druce. (foto: ist/palontaraq)

Buku Stephen C. Druce. (foto: ist/palontaraq)

Oleh:  M. Farid W Makkulau

Pengantar

Februari 2017, saya ‘menciptakan’ nama Palontaraq sebagai nama website (Palontaraq.id). Pemahaman saya, lontaraq tidak hanya bisa diartikan sebagai daun lontar, tempat menulis aksara atau mencatat pada masa lampau, tetapi dapat juga dimaknai sebagai pustaka atau buku.

Kata (Pa)lontaraq sebagai subyek, dapat diartikan luas sebagai penulis pustaka, pengarang, peresensi, pemeriksa aksara, konsultan penulisan, pustakawan, cendekiawan, ahli tutur atau penutur tentang sejarah, peneliti budaya, dan lain sebagainya.

Penyebutan “Palontaraq” ini dengan kata dasar “lontaraq”, beberapa teman sesama pemerhati budaya menganggapnya menyimpang dari segi kaidah penulisan.

Mengingat penulisan yang umum ditemukan adalah lontara atau lontara’, meski ada pula yang menuliskannya, “lontarak”. Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) sendiri menuliskan lontara: /lon·ta·ra/ n sebagai kata yang baku, dengan pengertian lontara adalah naskah dari lontar (di Sulawesi Selatan).

Dari segi pengucapan, khususnya Orang Bugis Makassar, kata lontara (KBBI) umumnya disebut lontara’ (dengan tanda petik di akhir kata). Saya sendiri memilih mengganti tanda petik itu dengan “q”, sehingga menjadi “Palontaraq” meski belum mengonfirmasinya lebih jauh dari ahli bahasa, sarjana dan pemerhati budaya lainnya mengenai tepat tidaknya.

Lihat juga: Saya Menulis, maka Saya (Masih) Ada!

Penyebutan Pa(lontaraq) sendiri, merujuk kepada kebiasaan umum Orang Bugis Makassar menyandingkan subjek dan obyek kata, terkait pekerjaan. Misalnya: galung (sawah); pagalung (orang yang mengerjakan sawah; petani), lukka (mencuri); palukka (orang yang mencuri; pencuri), dan lain sebagainya.

Meski kata “Palontaraq” sendiri tidak umum diketahui dan dikenal, saya menganggapnya sudah mengikuti kaidah penulisan dan kata tersebut, saya anggap sebagai suatu penemuan. Itulah sebabnya di awal saya mengatakan bahwa telah mencipta kata “palontaraq”.

Pendapat ini bertahan sampai penulis menemukan dan membaca buku Stephen C. Druce (KITLV Press, 2009), “The Lands west of the lakes – a history of the Ajattapareng kingdoms of South Sulawesi 1200 to 1600 CE.” dan menemukan bahasan tentang Palontaraq.

Siapa Stephen C. Druce?

BA, MA, PhD (Pusat Studi Asia Tenggara, Hull University, Inggris)

Stephen C. Druce adalah Staf Pengajar pada Akademi Studi Brunei sejak Tahun 2011, setelah sebelumnya mengajar di beberapa universitas di Inggris dan di Indonesia.

Untuk gelar sarjana, Stephen mempelajari sejarah, politik, antropologi, dan bahasa-bahasa Asia Tenggara di Pusat Studi Asia Tenggara Universitas Hull.

Untuk MA dan PhD-nya,  Stephen memperolehnya pada Tahun 2005, dimana studinya berfokus pada sejarah dengan mengambil pendekatan multidisiplin untuk penelitiannya dengan menggunakan berbagai sumber dan metode, termasuk lisan, tekstual, arkeologis, linguistik, geomorfologi dan analisis geografis.

Stephen memiliki beragam minat penelitian eklektik yang mencerminkan latar belakang multidisiplinnya dan minat luas Sejarah Asia Tenggara dan perkembangan masyarakat kompleks di Pulau Asia Tenggara, interaksi antara lisan dan tulisan dalam konteks historis, politik regional Indonesia, manajemen konflik kontemporer di Asia Tenggara, sejarah Islam di Asia Tenggara dan gender.

Stephen telah  menulis dua buku dan banyak artikel tentang Sejarah Sulawesi,  Arkeologi dan Sastra, dan berbagai artikel dan bab buku lainnya tentang berbagai topik, dari Kalimantan awal hingga manajemen konflik kontemporer di Asia Tenggara.

Lihat juga: Menulis: Kebutuhan untuk Berkembang

Di Universitas Brunai Darussalam (UBD),  Stephen mengajar  Sejarah Asia Tenggara dan mengawasi sejumlah mahasiswa pascasarjana pada beragam topik di Akademi Studi Brunei, di mana ia adalah Ketua Program Studi Pascasarjana dan Penelitian, dan Fakultas Seni dan Ilmu Sosial .

Sebelum karir akademiknya, Stephen bekerja di bidang teknik presisi, adalah seorang guru bahasa Inggris, penerjemah, penjual buku, dan konsultan untuk beberapa LSM. Dia telah menghabiskan bertahun-tahun di Pulau dan Daratan Asia Tenggara untuk melakukan penelitian, bekerja, dan bepergian.

Spesialisasi Stephen C. Druce adalah Sejarah pra-modern dan modern Asia Tenggara; Pengembangan masyarakat yang kompleks; Tradisi lisan; Interaksi antara lisan dan tulisan dalam konteks sejarah; Etnohistory (Sulawesi dan Kalimantan); Gender di Pulau Asia Tenggara; Politik regional Indonesia; Manajemen konflik di Asia Tenggara kontemporer; Sejarah Islam di Pulau Asia Tenggara (khususnya Sufisme dan Bugis dan Makasar).

Lihat juga:  Berpikir Bebas, Menulis Bebas

Palontaraq dalam Penelitian Stephen C. Druce

Source: The Lands west of the lakes – a history of the Ajattapareng kingdoms of South Sulawesi 1200 to 1600 CE. (p.77-78)

in the past, the palontaraq appear to have been connected to ruling elites. Many palontaraq are themselves lower ranking nobles, but as Pelras (1979:280) cautions, one cannot necessarily speak of palontaraq as a distinct social category as some are of common birth.

The term palontaraq appears in the chronicle of Gowa during the reign 0f Tunijalloq, a late sixteenth century ruler of Gowa, which Noorduyn (1961:31) suggests may indicate that they had the role of noting down some contemporary information.

Today, the are few palontaraq left in South Sulawesi and these are advanced age. Their skills are today less in demand: lontaraq are no longer written and interest in the contents of manuscripts has declined.

Expertise in reading, but not in writing, lontaraq is increasingly confined to a few university lecturers, who are becoming the new, modern-day experts.

Nevertheless, outside of Makassar, the remaining palontaraq continue to provide access to the contents of manuscripts, whose owners can often non read them.

Stephen C. Druce

Stephen C. Druce about Oral and written traditions in South Sulawesi (p.77, KITLV: 2009). (foto: ist/palontaraq)

A palontaraq usually owns a number of manuscripts that contain a wide variety of lontaraq text, including material of a historical nature. They may also borrow manuscripts from other palontaraq in order to copy texts of interest to them (Pelras:280).

Previously, copying was by hand but today the photocopier is often used to reduplicate a manuscripts in whole or part.

See too: Writing Technique of Blitzkrieg

In the past, palontaraq also composed new written works from a variety of sources, mostly other lontaraq texts, but also oral traditions and, in more recent times, even printed material has been used. To my knowledge, the practice of writing new works did not continue after the 1960s.

Some of the last works written by palontaraq were probably Andi Makkaraka’s additions to the Lontaraq sukkuqna Wajoq (Compare chronicle of Wajo) and a few works about the Ajattapareng region written by Haji Paewa in the 1950s and 1960s (see below)

Today, the role of a palontaraq is largely as a consultant. People may visit him to inquire about genealogical matters, customs, ceremonies or the history of a particular kingdom or settlement.

Some palontaraq will even copy out genealogies, usually in the form of genealogical tree using the Latin script, for interested parties who will pay for this service. University students may also go to a palontaraq to seek information in order to write a skripsi (dissertation).

In such cases, and if information is available, a palontaraq will usually relate the information orally without reference to a manuscript; at other times, the palontaraq will refer directly to a text, usually summarising the information and occasionally reading out a specific passage considered important.

A palontaraq may also relate historical information that he heard orally. Not all people who can read, or who own, lontaraq are palontaraq.  During the course of my research in south sulawesi, In interviewed numerous elderly people who related historical and other information that they had read in lontaraq text.

Many of these people were middle and lower ranking nobles who had lived or spent time in the house of a former ruler or high ranking noble, where they had gained the opportunity to read manuscripts.

Lihat juga:  Ungkapkan Cinta dengan Mata Kata

Terjemahan:

Di masa lalu, palontaraq tampaknya telah terhubung dengan elit penguasa. Banyak palontaraq sendiri adalah bangsawan peringkat rendah, tetapi seperti yang Pelras (1979: 280) peringatkan, orang tidak dapat selalu berbicara tentang palontaraq sebagai kategori sosial yang berbeda karena beberapa kelahiran umum.

Istilah palontaraq muncul dalam kronik Gowa pada masa pemerintahan Tunijalloq, penguasa Gowa akhir abad keenam belas, yang dikemukakan Noorduyn (1961: 31) menunjukkan bahwa mereka memiliki peran untuk mencatat beberapa informasi kontemporer.

Saat ini, beberapa palontaraq tersisa di Sulawesi Selatan dan ini adalah usia lanjut. Keterampilan mereka saat ini kurang diminati: lontaraq tidak lagi ditulis dan minat terhadap isi naskah menurun.

Keahlian dalam membaca, tetapi tidak dalam menulis, lontaraq semakin terbatas pada beberapa dosen universitas, yang menjadi ahli baru dan modern. Namun demikian, di luar Makassar, palontaraq yang tersisa terus memberikan akses ke isi naskah, yang pemiliknya sering tidak membacanya.

Palontaraq biasanya memiliki sejumlah manuskrip yang berisi beragam teks lontaraq, termasuk bahan yang bersifat historis. Mereka juga dapat meminjam naskah dari palontaraq lain untuk menyalin teks yang menarik bagi mereka (Pelras: 280).

Sebelumnya, penyalinan dilakukan dengan tangan tetapi hari ini mesin fotokopi sering digunakan untuk menggandakan naskah secara keseluruhan atau sebagian.

Lihat juga: Tradisi Lisan: Berlomba dengan Kematian (1)

Di masa lalu, palontaraq juga menyusun karya tulis baru dari berbagai sumber, kebanyakan teks lontaraq lainnya, tetapi juga tradisi lisan dan, dalam waktu belakangan ini, bahkan bahan cetakan telah digunakan.

Setahu saya, praktik menulis karya baru tidak berlanjut setelah tahun 1960-an. Beberapa karya terakhir yang ditulis oleh palontaraq mungkin merupakan tambahan Andi Makkaraka ke Lontaraq sukkuqna Wajoq (Bandingkan kronik Wajo) dan beberapa karya tentang wilayah Ajattapareng yang ditulis oleh Haji Paewa pada 1950-an dan 1960-an (lihat di bawah)

Saat ini, peran palontaraq sebagian besar sebagai konsultan. Orang dapat mengunjunginya untuk menanyakan tentang masalah silsilah, adat istiadat, upacara atau sejarah kerajaan atau pemukiman tertentu.

Beberapa palontaraq bahkan akan menyalin silsilah, biasanya dalam bentuk silsilah pohon menggunakan skrip Latin, untuk pihak yang tertarik yang akan membayar untuk layanan ini. Mahasiswa juga dapat pergi ke palontaraq untuk mencari informasi guna menulis skripsi (disertasi).

Dalam kasus seperti itu, dan jika informasi tersedia, seorang palontaraq biasanya akan menghubungkan informasi tersebut secara lisan tanpa merujuk pada suatu naskah; di lain waktu, palontaraq akan merujuk langsung ke sebuah teks, biasanya meringkas informasi dan sesekali membacakan suatu bagian tertentu yang dianggap penting.

Seorang palontaraq juga dapat mengaitkan informasi historis yang dia dengar secara lisan. Tidak semua orang yang bisa membaca, atau memiliki, lontaraq adalah palontaraq. Selama penelitian saya di Sulawesi Selatan, dalam mewawancarai banyak orang lanjut usia yang terkait dengan informasi historis dan lainnya yang mereka baca dalam teks lontaraq.

Banyak dari orang-orang ini adalah bangsawan kelas menengah dan bawah yang pernah tinggal atau menghabiskan waktu di rumah seorang mantan penguasa atau bangsawan kelas tinggi, di mana mereka mendapatkan kesempatan untuk membaca naskah.

Lihat juga:   Tradisi Lisan: Berlomba dengan Kematian (2)

Siapa dan Bagaimana Palontaraq itu?

Stephen C. Druce dalam pembahasanya tentang Tradisi Tutur dan Menulis di Sulawesi Selatan dalam Bukunya,  “The Lands west of the lakes – a history of the Ajattapareng kingdoms of South Sulawesi 1200 to 1600 CE.” (KITLV: 2009) menyebutkan peran, kedudukan, dan tanggung jawab Palontaraq di masa lalu.

Disebutkannya bahwa palontaraq adalah kalangan cendekia yang berasal dari bangsawan rendah dan menengah, yang memiliki hubungan istimewa dengan elit penguasa.

Istilah palontaraq sudah dikenal sejak masa pemerintahan Karaeng Tunijalloq, sebagaimana disebutkan dalam Kronik Gowa. Palontaraq memiliki peran mencatat beberapa informasi kontemporer, terkait istana dan perkembangan kerajaan.

Istana (Kerajaan) juga memposisikan palontaraq sebagai akses teks istana,  khususnya bahan yang bersifat historis. Beberapa palontaraq yang tersisa di Sulawesi Selatan, dikenali memiliki keahlian dalam membaca, tetapi tidak dalam menulis, dan ada pula, yang memiliki keahlian keduanya, sebagai penulis dan penutur.

Sesama palontaraq memiliki kecenderungan untuk saling tukar menukar salinan teks lontaraq, dan bahan pustaka lainnya.  Disebutkannya bahwa di masa lalu, palontaraq juga menyusun karya tulis baru dari berbagai sumber, teks lontaraq, tradisi lisan,  dan bahan pustaka lainnya.

Palontaraq juga sebagian besar sebagai konsultan, sebagai ahli (narasumber) tentang masalah silsilah, adat istiadat, upacara atau sejarah kerajaan, pemukiman atau upacara adat tertentu.

Seorang Palontaraq biasanya akan menghubungkan informasi tersebut secara lisan dan merujuk langsung ke sebuah teks,  meringkas informasi (reviewer) dan sesekali membacakan suatu bagian tertentu yang dianggap penting.

Seorang palontaraq juga dapat mengaitkan informasi historis secara lisan, dimana dirinya sebagai saksi sejarah.  Hal ini dimungkinkan karena umumnya Palontaraq pernah tinggal,  menghabiskan waktu di saoraja (rumah raja), akrab dengan penguasa, dan menjadi bagian tak terpisahkan dari elit istana. (*)

 

 

 

Like it? Share it!

1 Comment so far. Feel free to join this conversation.

Leave A Response